太極拳是我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,形成五大流派,武氏太極拳就是其中之一派。當(dāng)代武術(shù)家顧留馨先生曾說(shuō):“近代太極拳的傳布,以楊氏祖孫三代對(duì)教材教法不斷創(chuàng)新之力最多,而于拳理的鉆研總結(jié)首推武、李,較之王宗岳《太極論)之抽象性概括遠(yuǎn)為具體切實(shí),有繼承,有發(fā)展,乃能自成一家。”這里的“武、李”,即指武氏太極拳的創(chuàng)始人武禹襄及其傳人李亦畬大師,武氏太極拳之所以備受太極拳界的推崇,也正是由于武禹襄、李亦畬結(jié)合技擊實(shí)踐,把太極拳理論推到了一個(gè)難于企及的高峰。他們二人的著作與王宗岳的《太極拳論》被現(xiàn)代各派大極拳奉為經(jīng)典。其中王宗岳《太極拳論》的公開(kāi)與傳播也皆出自李亦畬的手抄本。

武氏太極拳的源流

武氏太極拳創(chuàng)始人是河北省永年縣廣府東街武禹襄。他1812年生,1880年卒,名叫河清,禹襄是字。另外他有一個(gè)號(hào)叫濂泉。

關(guān)于武禹裹學(xué)習(xí)太極學(xué)的經(jīng)歷,永年廣府城西街李亦畬于清代光緒辛已年(公元1881年)手寫的太極拳譜，被稱“老三本”時(shí)在其中《五字訣》前面的序文里說(shuō):“太極拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓,神而明者代不數(shù)人。我郡楊某愛(ài)而往學(xué)焉,專心致志十有余年,備極精巧。旋里后,市諸同好,母舅武禹襄見(jiàn)面好之,常與比較,伊不肯輕以授人,僅得大概。素聞懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓名清平者,精于是技,逾年,母舅因公赴像,過(guò)而訪焉。研究月余而精妙始得,神乎技矣…,,

根據(jù)上述敘述與記載,可以說(shuō)明武氏太極拳的理論是由陳氏所傳訣要,王宗岳太極拳論(武禹襄于舞陽(yáng)縣鹽店得王宗岳《太極拳論》)，與武禹襄、李亦畬的學(xué)習(xí)心得融合而成。

因此，武氏太極拳架的形成,是三個(gè)因素糅合而成。最初是在陳氏“趙堡架”的基礎(chǔ)上，在和趙堡陳清平學(xué)拳的一個(gè)多月中，由于陳清平傾囊相授，把拳理，拳的精髓學(xué)會(huì)了，另外，又得王宗岳拳論(注：王宗岳拳論僅在李亦畬的老三本發(fā)現(xiàn)過(guò)，原本沒(méi)找到過(guò)，王宗岳其人及其拳論的出處，歷史界一直是個(gè)迷，而各派太極拳從沒(méi)有對(duì)此拳論的傳承，其門人們多不知此拳論，即使知道，也是老三本由郝少如公開(kāi)之后，而對(duì)其內(nèi)容基本不能理解)，武，李對(duì)王宗岳拳論共同研究，切磋，深悟其理，最后，武禹襄癡迷于此拳，經(jīng)常邀請(qǐng)四方拳師，壯漢與其試拳，得到無(wú)數(shù)的實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，且兩人，不斷總結(jié)，不斷改進(jìn)，最終形成一套風(fēng)格獨(dú)特，技擊性強(qiáng)，理論依據(jù)充足，同時(shí)養(yǎng)生效果強(qiáng)的創(chuàng)新拳種，無(wú)論外形，招式，技擊原理，練習(xí)功法，都與最初的拳架截然不同的太極拳。

太極拳的美學(xué)價(jià)值和道德情操

（一）

古人云:“修煉之為教。”就是說(shuō),修煉是一種教育。練太極拳不僅是要強(qiáng)身健體,攻防格斗,另一個(gè)重要的方面就是修身養(yǎng)性。通過(guò)太極拳本身內(nèi)涵或外在的美育特點(diǎn),加強(qiáng)練拳者美的教

育,增強(qiáng)其個(gè)性、品德、教養(yǎng)的精神美,達(dá)到修養(yǎng)身心,陶冶情操的目的。習(xí)武者都知道,武德是武術(shù)家思想美的集中體現(xiàn),這一方面跟一個(gè)人練武之前的本身思想修為有關(guān),另一方面,還可以通過(guò)后天練拳過(guò)程中潛移默化的美的教育,使其不斷完善、深化和提高,而太極拳在這一方面有其獨(dú)到的教化功能。

古今中外的任何一種拳術(shù),其功能不外乎簿人(攻擊)、御敵(防守)和健身三個(gè)方面,特別是有些拳種,主要以攻擊制敵為主,所以必然以急功近利為原則,出手必狠,甚至一著得手即置人于死地。而太極拳集佛家的“大慈大悲”,道家的“善哉”和儒家的“仁義”于一體,可以說(shuō)是一種“道德拳”。從其技擊手段來(lái)看,太極拳以“中庸”為體,以“無(wú)為”為用,講究“舍己從人”,講究“彼不動(dòng)己不動(dòng)”,講究‘隨屈就伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭或是書(shū)面上,同時(shí)還把待人接物以善為本的行為準(zhǔn)則,有機(jī)地融匯到具體的技法之中。即使在激烈的搏斗之中,也處處講究與人為善這一太極宗旨,達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一,達(dá)到外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這正是我國(guó)古典的“中和”之美,“溫柔敦厚”之美。

太極拳的美學(xué)價(jià)值和道德情操

（二）

從習(xí)練拳術(shù)的根本目的看,絕大多數(shù)拳種都把戰(zhàn)場(chǎng)搏殺作為主要目的,所以才出手毒辣,攻即要害。而太極拳卻以養(yǎng)生為本,以技擊為末。它講究德術(shù)并重,身心合修。練拳的目的主要

是修身養(yǎng)性,強(qiáng)身健體。正像《太極十三勢(shì)行功歌訣》所云:“詳推用意終何在?益壽延年不老春。”

武氏太極拳的修煉過(guò)程,是教人向善的過(guò)程,是行道養(yǎng)德的過(guò)程,也是強(qiáng)身健體的過(guò)程。正因?yàn)樘珮O拳以健康身體為本,所以本固而枝榮,打拳技擊自勝一籌。

從武氏太極拳的走架看,其要求在身心合一的基礎(chǔ)上“動(dòng)如江河,靜如山岳”,又要求“似行云流水”,舒緩飄逸,跌宕有致,輕柔圓滑,連綿不絕。這不但可以使演練者身心俱融于天地,融

于自然,達(dá)到物我兩忘,物我一體的境界,同時(shí),也使觀看者受到自然之美的感染,得到美的享受。正所謂“形美感目,神美感心”。這也是其他拳種無(wú)法比擬的內(nèi)修特征。

“靜”在武氏太極拳技擊中的作用

（一）

太極拳講究“以靜制動(dòng)”,講究“靜以含機(jī),動(dòng)以變化”。李亦會(huì)《五字訣》之首即為“一日心靜”武禹襄《打手要言)也指出要“視動(dòng)猶靜,視靜猶動(dòng)”。顯然,在這里的“靜”并不是

死水一潭的靜止,并不是沒(méi)有變化的靜,而是從動(dòng)靜相生,陰陽(yáng)相輔的辯證觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的相互轉(zhuǎn)化,是“動(dòng)中寓靜靜中觸動(dòng)”。所以,靜”只是方法,“動(dòng)”才是日的,靜是為了更有效地動(dòng),這就是“以靜制動(dòng)”。太極拳的每一次技擊,都是在從靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)化中完成的。這就是“反者道之動(dòng)”。

（二）

靜的含意,包含三個(gè)方面的內(nèi)容:一是物我兩忘、臻入化境的意識(shí)“虛靜”,二是安定沉著、從容不迫的頭腦“冷靜”,三是氣斂入骨”、“周身罔間”的體勢(shì)“松靜”,這就是“一靜無(wú)有不靜。

“虛靜”和“冷靜”都是心靜的一個(gè)方面。太極拳的“虛靜”須從無(wú)極人手,只有練到思想靜、意識(shí)靜、物我兩忘,才能氣順神凝,心如明鏡,才能精、氣、神一體,才能真正達(dá)到頭腦的冷靜”,而只有頭腦“冷靜”,才能河著應(yīng)敵,從容不迫,才能“精神貫注,開(kāi)合有致,虛實(shí)清楚”,才能審勢(shì)知機(jī)。武禹襄說(shuō)“心為令,氣為旗”,“身雖動(dòng),心貴靜”。然而,要達(dá)到“心靜”,非苦練不可。只有練到一定火候,身上有了一定功夫,心才能靜,氣才能沉,神才能聚。

（三）

體勢(shì)松靜,就是要“兩肩松開(kāi),氣向下沉”(即氣沉丹田),也即“腹內(nèi)松靜”。這是要以心靜為基礎(chǔ)的,就是武禹襄說(shuō)的先在心,后在身”。只有體勢(shì)松靜,才能使“氣斂入脊骨”,才能“呼吸通靈,周身罔間”,“前進(jìn)后退無(wú)絲毫散亂”,也只有松靜到“呼吸通靈,周身罔間”,“剛?cè)峋沣?一片神行”,才能羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落;人不知我,我獨(dú)知人”,才能得機(jī)得勢(shì)。李亦畬的《走架打手行功要言》把動(dòng)與靜的關(guān)系闡述得十分清楚。他說(shuō),要想引進(jìn)落空、四兩撥千斤,首先要知已知彼,而知己知彼的關(guān)鍵,是在得機(jī)得勢(shì)基礎(chǔ)上的舍已從人。要想得機(jī)得勢(shì),就必須周身一家,神氣鼓蕩,神不外散,使神氣收做入骨。而“欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節(jié)有力,兩肩松開(kāi),氣向下沉。”由此可見(jiàn),“兩肩松開(kāi),氣向下沉”的松靜,對(duì)于太極拳的技擊是何等重要。若將此比作一棵大樹(shù),那么,“松靜”就是根神氣是身,舍己從人是枝,引進(jìn)落空、四兩撥千斤才是果。所以,可以說(shuō)沒(méi)有“松靜”就沒(méi)有技擊的成功。

武氏太極拳的養(yǎng)生、強(qiáng)身功效

武氏太極拳從形式上看,具有慢速、均勻、柔和、平穩(wěn)的特征,并且練太極拳不需要任何特殊的器械和場(chǎng)地,所以適合各種不同的工作性質(zhì)、各種不同的身體狀況及洛種不同年齡階段的人練習(xí)。其舒緩飄逸的動(dòng)作,和諧的神韻,既有自然之美的樸實(shí)無(wú)華,又有藝術(shù)之美的優(yōu)雅精煉,特別是意、氣、神的完整統(tǒng)一,形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一,陰陽(yáng)相濟(jì),內(nèi)外兼修,這對(duì)于調(diào)節(jié)和改善身

體各部位的生理機(jī)能有著良好的作用,對(duì)一些慢性疾病的預(yù)防和治療有著明顯的效果,所以練太極拳是強(qiáng)身健體益壽延年的最佳選擇

武氏太極拳對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用

練太極拳時(shí),注意力雖高度集中,但又崇柔尚靜,重意、重氣,空松圓活,使人處于一種十分興奮而又沒(méi)有絲毫緊張的精神狀態(tài),使大腦皮質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中得以休息,使神經(jīng)系統(tǒng)的各個(gè)方面,

由興奮或抑制的不平衡轉(zhuǎn)向平衡,調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)的靈活性和靈敏性,對(duì)消除大腦疲勞,活躍情緒及訓(xùn)練各感覺(jué)器官對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng),都有良好的作用。特別是腦力勞動(dòng)者,工作疲勞頭昏腦脹時(shí)打一趟太極拳,立刻會(huì)有頭腦清醒、神智靈慧的感覺(jué)。太極拳對(duì)失眠、健忘、頭暈耳鳴等神經(jīng)衰弱癥及其他神經(jīng)系統(tǒng)的疾病有著很好的療效。

武氏太極拳對(duì)內(nèi)臟各器官的彩響

太極拳運(yùn)動(dòng)具有的緩慢、均勻、連綿不斷的特點(diǎn),絕不會(huì)形成呼吸的粗淺短促而給肺部造成壓力。其練之愈久,呼吸就愈勻細(xì)深長(zhǎng),特別是武氏太極拳,講究呼吸與動(dòng)作的有機(jī)配合,再加

上其“氣沉丹田”的腹式呼吸,使呼吸運(yùn)動(dòng)有規(guī)律地得到加強(qiáng)。吸人足夠的氧,可增強(qiáng)體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的氧化吸收,以及其他生理化學(xué)作用;呼出有害的二氧化碳,能夠清除身體毒素,保持體內(nèi)良好的生態(tài)平衡。并且,太極拳的深長(zhǎng)呼吸還可增加肺活量,保持肺組織的彈性和良好的吐故納新功能。同時(shí),“氣沉丹田”的腹式呼吸,還可增加腹肌和橫膈肌的運(yùn)動(dòng)量,改善心臟血液的輸人輸出條件,促進(jìn)血液循環(huán),加強(qiáng)心肌的營(yíng)養(yǎng)。并且使肝、膽胃等器官增加蝠動(dòng),使其各項(xiàng)功能均得到鍛煉和增強(qiáng),從而對(duì)心臟血管系統(tǒng)和消化系統(tǒng)疾病的改善,也有著重要作用。

太極拳對(duì)腎的培固是通過(guò)腰的主宰作用進(jìn)行的。無(wú)論是太極拳的走架還是技擊,都要求以腰為軸,帶動(dòng)四肢,“立如秤準(zhǔn),活似車輪”。王宗岳(十三勢(shì)歌》日:“命意源池在腰隙。”這里的腰隙即二個(gè)腰眼,其正是腎臟所在的位置,所以祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為:“腰為腎之府。”(十三勢(shì)歌》還說(shuō):“刻刻留心在腰間,腹內(nèi)松靜氣騰然。”可見(jiàn),腰、腎、氣是相互影響,相互制約的,腰強(qiáng)則腎固,腎固則氣充。所以練太極拳可達(dá)到充盈腎氣、益養(yǎng)精血、培元固本的目的。武氏太極拳可強(qiáng)健肌骨,靈活關(guān)節(jié),暢通經(jīng)絡(luò)

練太極拳首先要求立身中正,周身一家,腳手相隨,一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。其雖然沒(méi)有劇烈的運(yùn)動(dòng),但運(yùn)動(dòng)的幅度大,范圍廣,可涉及到身體各個(gè)部位的骨骼、肌肉群和肌肉纖維。其柔和緩慢的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,既可活動(dòng)關(guān)節(jié),強(qiáng)健骨骼,又能豐滿肌肉,同時(shí)也使韌帶組織得到鍛煉,增強(qiáng)其彈性和韌性。另外,太極拳與我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)有著十分密切的聯(lián)系,練太極拳要求神意內(nèi)斂,氣沉丹田,要求以心行氣,以氣身,通過(guò)內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)使周身經(jīng)絡(luò)保持暢通。中醫(yī)認(rèn)為:痛則不通通則不痛。經(jīng)絡(luò)暢通則氣血流暢,百病不侵。